我的。蜀山秋韻

　　無論是外籍配偶或是外籍新娘，我們通常並非指涉所有具有外國籍或外國血統，而嫁到台灣的人。直接一點的說法，外籍新娘，其實就是我們對以東南亞為主因婚姻關係而來到台灣的女性，一個帶有歧視意涵的名詞。她不斷地在新聞上、學術上、談話中被一種自戀式的台灣情節所再現，甚至與外籍勞工、外籍看護工並列，成為一種雇傭關係的影射。

　　Said認為，一般人傾向抗拒未被自己內心處理過的陌生事物，一個文化總是傾向全盤轉變其他的異文化。「外籍新娘」所指的其實是一種「外籍新娘化」的外籍新娘。它是由台灣所認定的、所規訓出來的形象，它不注重其所指涉的對象 的真實面貌，而是以自己的文化框架再現他們心中的影像。

　　「外籍新娘」是處於一個戲劇性的新舞台上，這個舞台內在於台灣，卻外在於台灣人，是「她們」而不是「我們」，在這個舞台上她們只有二種進退維谷的角色，要不很悲慘，要不很邪惡。

　　當代對外籍新娘的研究很多，然而這更精緻化、複雜化了外籍新娘的形象，被添加的形象只是為了更符合台灣人的自戀與刻版印象，透過我們對她們的認識越多 (然而這不過是我們創造出來的認識)，就越以為能夠掌控這群人－因為我們了解她們。Foucault的知識與權力結構，讓我們了解，你越清楚它的知識，你越能掌控它。這種知識卻只是被創造與消費的，在這個過程中，一般人必須接受這個外籍新娘符碼，而這符碼只是專家判斷的功能性成品，不是反應物質世界的實在。

　　台灣人接受這個符碼，指控的、關懷的，因為這些符碼提供了台灣人輕易化約異文化的方式，滿足了其自戀、焦慮與恐懼。

　　「社會資本」，社會科學名詞，實際或潛在資源的集合，這些資源與由相互默認或承認的關係所組成的持久網路有關，而且這些關係或多或少是制度化的。

　　簡單來說，社會資本指的就是一個社群(可延伸到各式集團、社會、網路)間人際關係的互動與認同。在邁向科技應許一切的現代社會，社會資本成為為人所關注的議題，高度發展的科技能力、全球化的衝擊，人類正在邁向均質化的世界。

　　過度的追求資本主義，強烈的依賴科技，人與人的接觸與認同漸減，後現代文明的對抗逐漸浮現，財富與地位不斷累積的背後，所突顯正是越來越巨大的疏離感。

　　尼采藉著上帝的死來衝擊這個趨向均質與鈍化的世界，理想的未來成為備受攻擊的烏托邦，從1932年赫胥黎的《美麗新世界》開始，烏托邦已被破壞殆盡，恐嚇式的未來預言一躍成為主流，文字、影像不斷恐嚇著身處後現代文明，這群早已習慣科技解決一切的人們，令人觸目驚心的文字，使人膽顫心寒的影像，在現代文明社會中烙下也許不算明顯，但確實存在的印痕。

　　是我們太低估人類文明的自我覺醒與道德標準，還是《美麗新世界》早以精準預言自毀的未來？我不知道。

　　但是那股疏離感仍在，而且越來越巨大。